《画人传》~第64篇

胡瓌是五代时期北方民族的代表性画家，湮没在历史的长河里

文/卢秀辉

胡瓌，生卒年不详，山后契丹乌索固部落人。随李克用入中原，定居范阳（今河北涿县）。

刘道醇的《五代名画补遗》称：“胡瓌，山后契丹人（或云：环本慎州乌索固部落人），善画蕃马，骨格体状，富於精神。其于穹庐部族，帐幕旗旆，弧矢鞍鞯，或随水草放牧，或在驰逐弋猎，而又胡天惨冽，沙碛平远，能曲尽塞外不毛之景趣，信当时之神巧，绝代之精技欤。故人至于今称之。予观环之画，凡握笔落墨，细入毫芒，而器度精神，富有筋骨，然纤微精致，未有如环之比者也。”胡瓌是山后契丹人，或是慎州乌索固部落人。

“山后”是指今山西、河北北部地区，在幽州附近今太行山北端、军都山迤北地区，由五代早期刘仁恭所置“山后八军”而得名。胡瓌是契丹统治下的山后地区的人，他是契丹人抑或是居住在山后地区的其他民族，胡瓌无论生活在慎州或是范阳，在五代都是契丹辖区之人。

后唐李克用是神武川新城（今山西省应县）人，沙陀族。中和初年（881年~884），李克用率领沙陀军队南下，镇压黄巢起义，参加长安收复战，迫使黄巢兵败自杀。凭借功勋，授河东节度使。李克用击败李茂贞、王行瑜、韩建，救出唐昭宗，册封晋王。割据河东地区，持续与梁王朱温对峙。后梁建立后，延用唐朝天佑年号，以复兴唐朝为名，与后梁争雄天下。当他入主中原后，北地少数民族随之而来中原者极多。胡瓌也是这一时期由北南进，居住范阳，是五代至宋辽时期的代表画家。

唐末，契丹首领耶律阿保机统一各部，于后梁开平元年（907年）即可汗位，神册元年（916年）称帝，国号契丹。大同元年（947年）辽太宗改国号为辽。与五代、北宋并立，在我国北方广大地区整整统治了二百余年。耶律阿保机尊孔立庙，使北方文化有了很大的进步。契丹有自己的文化，有自己的艺术，更有自己的画家，他们以描写北方草原游牧民族的狩猎射骑生活，以胡瓌、耶律倍为代表画家。

契丹绘画虽然取得了自己的成就，但流传有绪的作品却是不多的。在所有反映游牧民族生活的画家中，胡瓌是最出色的，也是最著名的。他是他们中间的一个代表。《五代名画补遗》、《图画见闻志》、《宣和画谱》等宋人的绘画著作中，都有关于他的记载，但或是著录他的作品，或是评论他的艺术，有关胡瓌的个人情况却是很少提到。

《五代名画补遗》成书最早，把胡瓌列为“走兽门”神品，他居住过范阳（即今北京一带），活动于公元九世纪至十世纪，即唐末五代时期，所以有些书中把他列为唐代，有些书中把他列为五代。他是一个专门描写北方草原游牧民族生活的著名画家，特别善于表现水草放牧，驰逐射猎，以及边塞上那种荒漠平远和冰天雪地的大自然景色。同时更能精确地刻划出游牧民族的帐篷、毡幕、旗帜、弓箭等等;对于马的骨骼体状的表现则又格外富于精神。“能曲尽塞外不毛之景趣，信当时之神巧，绝代之精技欤。”他突出地体现了北方草原少数民族的艺术特点。

胡瓌番马画所用作画工具为狼毫笔，画风细致入微，胡瓌番马画形成了他个人的画风，并对其时代的其他画家产生影响，如胡壤之子胡虔，李玄应、李玄审兄弟，以及黄宗道等人。宋代董逌在《广川画跋》里，以胡瓌、张戡二人所画番马相比较：“冀北多马，自昔幽州并皆其土，今幽并地北数千里，截入胡中，而全燕尽为虏地，则马良而健决，其气然也，今画者知番马与中国本异而不得其说，唯胡瓌可以马校之”，“胡瓌此马形似不差其群类而色别，与逐惊风而捕日脚，皆得尽其性，近世张戡作番马，盖以中国之马，犁鼻裂耳为之，是戡特见今幽州境上马如此，不知中国之良，似于虏者随其形尔，非真番马也。”

在董逌的眼里，胡瓌画的番马才是真正的北疆番马，而张戡所画的番马并非真的番马，乃是他从塞上看到的其它马种，衡量真正番马画的标准，只有胡瓌所作之番马，可见，在当时胡瓌画的番马的认可度。此时辽代绘画继承唐朝传统，尽显五代特色。多描写北方少数民族生活情状，以人物、鞍马居多。画花卉鸟兽带有浓郁的装饰味，技法有独到之处，唯山水画处于发展阶段。

胡瓌《卓歇图》、耶律倍《射骑图》、《人骑图》等，技巧皆甚为精湛。传为五代人画的《秋林群鹿图》、《丹枫呦鹿图》，就其题材及画风来看，实为五代辽画中之精品。笔墨简略，颇为纯熟，人物造型犹存唐风，带有民间壁画风趣。

辽阔壮丽的内蒙草原，自古以来就是我国游牧民族活动的历史舞台，他们象鹰一样从草原上掠过，有的飞得无影无踪；有的留下一些遗迹，散落于荒烟蔓草之间，诉说着昔日的兴亡。但是在过去，他们都曾经演出过有声有色的历史剧；但是我国古典绘画中反映这些游牧民族生活的作品却是很少的。只有契丹的绘画在这方面取得了引人注目的成就。

胡瓌的作品很多，《宣和画谱》著录了65件，描写的几乎全部是出猎、牧马、射雕、毳幕等题材，可惜绝大部分作品都已散失了。现存胡瓌的作品还有《回猎图》、《还猎图》、《蕃马图》和《卓歇图》等。《回猎图》和《还猎图》象是一套组画，画的是三、五个契丹骑士游猎的情景。骑士们都骑在马上，《回猎图》中每人挈一犬，《还猎图》中每人携一鹰，由于跑热了，都摘下帽子，有的背在肩上，有的别在腰间，土丘上生长着沙漠中特有的刺草，远景作荒漠寥廓的景色。

《蕃马图》是一团扇小幅，人马画在幅面的右下角，背景则是一片望不到边的草地。虽然这些作品对于北方草原狩猎生活的描写都是非常生动而逼真的，艺术水平也是很高的，但比较起来，规模更大，内容最丰富的要算现存故官博物院的《卓歇图》了。《卓歇图》描写的是契丹狩猎生活的一个片断。“卓”，立的意思。“卓歇”就是支起帐篷休息；或说“卓”即卓午，是中午休息的意思。画的是契丹族一队人马游猎归来在此休歇的情景。

人们狩猎归来、人声嘈杂的场面，马都未卸鞍，背上仍然驮着猎物。人物层次参差，有的在整理马鞍，有的在打着呵欠，有的在相互对谈，有的因长途跋涉而坐下来休息;作品把如此众多的人物组织成互相关联的整体，毫无松散紊乱之感。马匹拥挤在一起，这里利用马匹的正面、背面，以及人物和马匹的交错穿插、相互关联来组织画面的深度和空间距离。这一段是整个画卷最精彩的部分，占去全卷的一半篇幅，场面非常紧凑，非常自然，又非常热闹，可以看出作者掌握构图的杰出才能，和对于北方草原游牧生活的深刻体会。

接着的一个小段，是第一段的延续，只画了五匹马和五个契丹骑士，他们象是刚刚下了鞍，牵着马围成一个园圈在那里闲谈，简练的几笔背景，显示了空旷辽阔的草原。在嘈杂的场面之后，这里显得格外的寂静，这一段是一个过门，是从一个热闹的场面过渡到另一个热闹场面中间的一个小休止符，接着，画面就出现了契丹贵族宴饮舞乐的场面。

全卷的总体布局既段落分明，又互相联系。既表现了极其丰富的内容，又具有高度的概括性，既切合生活真实，又具有完美的虚实、动静、繁简、波澜起伏的变化，因而能够更生动地反映生活。长卷采用了散点透视，视点像电影镜头似的移动着，能够表现出自然连续的、使人可以逐步欣赏的丰富内容，最后引入了画卷的主要场面。

那就是画卷描写契丹贵族宴饮场面的最后一段。一个契丹贵族正在捧杯喝酒，与他对坐的是女主人，契丹妇女自后妃以下，也都长于骑射，和男子一起参加田猎。男主人旁有四男人带着弓弦和豹皮的箭囊侍立，连乐队里击掌伴奏的也带着箭囊。席前一仆役举盘跪进，一侍女持壶斟酒，前面有一男子作舞容，旁有二人奏箜篌，三人击掌伴奏。

人物形象刻画自然，画中的男主人正在捧杯喝酒，酒杯还遮住了一半的脸庞，却能很好地表现出英武豪爽的风度。我国古典人物画，往往依靠行为动态来传神，并不完全凭借面部的刻划。如女主人的娴静自若，侍者的恭敬殷勤，以及仆役们被损害被奴役的形象，都凭借其行为动态各自有其传神之处。这里虽然没有明显的阶级斗争的描写，却表现了不同的阶级身份和不同的精神状态，概括了契丹社会的历史真实。

在沸腾的人马后面，是淡淡的几笔远山，静静的、起伏的丘陵，简炼而浑厚的皴法，把人们带到了辽阔的草原。

卢秀辉有《赞胡瓌》一首，句云：

北方有画者，

流落在天涯。

不辞为行客，

还恋草原马。

塞上苦风雨，

画中有喜悲。

终是千万里，

匹马不辞疲。

卢秀辉书法作品